Историческая обусловленность возникновения и развития
физической культуры
Существует несколько теорий раскрывающих вопрос возникновения
физической культуры в истории человечества.
● Согласно первой теории, выдвинутой в конце XIX – начале XX в.
немецким философом Шиллером и поддержанной его сторонниками -
философом Бюхером и Гроссом (Германия), Спенсером (Англия),
Летурно (Франция), человек развивался физически и умственно
благодаря труду, а сам труд возник из игры. Исходя из этого, в жизни
общества игра исторически предшествует труду, т.е. труд есть «дитя»
игры.
● Вторая теория - теория магии - более современная теория
происхождения физической культуры. Она впервые была предложена
английским ученым Рейнаком. Ее сторонниками были Дим и Кербе (ФРГ),
Жиллет (Франция). По Рейнаку и его сторонникам «физические
упражнения и игры имеют культовое и животнообразное происхождение».
● Согласно третьей теории Спенсера (США) - избытка биологической
энергии - физическая культура представляется инстинктом. Но, другие
ученые считают, если это так, то общество не несет ответственности за
пороки, порождаемые инстинктом, а значит и физической культурой.
● Четвертая теория – материалистическая. Она изложена в работах
Г.В. Плеханова и разработана в специальном исследовании Н.И.
Пономаревым. Согласно этой теории, в основе возникновения
физической культуры лежат два фактора - объективный и субъективный.
К объективному фактору относится то, что в процессе трудовой
деятельности (охота, рыболовство, собирательство) человек постоянно
вынужден был развивать свои навыки. Упражняясь, он совершенствовал
свои физические качества (ловкость, выносливость, быстроту, силу).
К субъективному фактору относится собственно сознание
человека, который придумывал упражнения для подготовки к трудовой
деятельности, устанавливал связь между предварительной подготовкой и
результатами охоты, а также организовывал передачу опыта полученных
навыков, т.е. воспитывал себя.
Физические упражнения в первобытном обществе
Физические упражнения появляются вместе с зарождением
человеческой цивилизации. Основная задача физических упражнений в
первобытном обществе – борьба за выживание. Физическая активность
человека обусловлена материальной жизнью первобытного общества,
для того чтобы выжить в суровых условиях необходимо было охотится,
создавать орудия труда, строить жилища.
Важнейшим фактором эволюции человека, как социально
обусловленное явление, считается коллективная охота на крупных
животных. Загонщики, стрелки и ловцы должны были соподчинить свои
действия действиям других участников охоты, проявляя силу, ловкость,
выносливость, внимание.
Во время охоты, изготовления и применения орудий труда,
многократно повторяя одни и те же действия, приходит понимание
наилучшего способа выполнения того или иного задания (в какой момент
и под каким углом эффективнее бросить стрелу, как лучше установить
костер и т.д.(. Т.е. речь идет уже об оптимальной технике упражнения.
Начинается разделение обязанностей – каждый внутри общины старается
выполнять то задание, которое у него лучше получается.
У древнего человека в отличие от животного существовал
социальный способ передачи опыта. Люди охраняли, и передавали из
поколения в поколение накопленные навыки. Опыт применения
физических упражнений фиксировался и закреплялся в наглядных
образах первобытного искусства (наскальные рисунки) и т.д.
Способность к мышлению позволила человеку обратить внимание на
явление упражняемости и установить связь между предварительной
подготовкой и результатами охоты. С этого момента и начинается
постепенное отделение ряда двигательных актов от
производственной основы и превращение их в первоначальное
физическое упражнение (стрельба на точность попадания в
изображение). Древний человек пришел к пониманию того, что
совершенствуя свои двигательные возможности, можно не только
успешнее трудиться, охотиться и воевать, но и физически развивать
самого себя. Видя реальную пользу от предварительной подготовки,
человек понимал возможность изменения внешнего мира при помощи
определенного действия.
В зарождении физических упражнений важную роль сыграла
объективная биологическая предпосылка — двигательная
деятельность является естественной потребностью человека.
У древнего человека формируются следующие основные
физические упражнения:
• Стрельба (метание) на точность попадания в изображение.
Охотник осознавал правильность своих действий и сопоставлял их с
настоящей охотой.
• На основе естественного бега за добычей или от неѐ, появляется
бег на различные дистанции.
• Преодоление препятствий создаѐт предпосылки для различных
прыжков.
Истоки зарождение современных видов спорта
• Трудовая деятельность - поднятие тяжестей.
• Охота, военные действия - стрельба из лука, метания.
• Магические действия – танцы, гимнастика.
• Потребность человека преодолевать значительные расстояния
- бег на различные дистанции, конный спорт.
• Преодоление естественных сил природы – плавание, барьерный
бег, гребля, лыжный спорт.
• Излишняя энергия, развлечения – игры с мячом.
Эволюция игр в первобытном обществе
1 этап. Коллективные игры почти полностью повторяли трудовой
процесс. Играя, первобытные люди учились охотиться, подражая
действиям охотников используя предметы охотничий инвентарь и живые
цели.
2 этап. Игры по-прежнему имитируют трудовой процесс, но живые
цели заменяются движущимися мишенями – чучелами, мячами из шкуры
животных, а охотничий инвентарь заменяется игровым.
3 этап. Игры почти полностью абстрагировались от труда. Играющие
делятся на команды, появляются специальные площадки для игр, игровой
инвентарь, правилами, появились спортивные судьи и зрители.
Физические упражнения в родовом обществе
Особенности родового общества: ведение общего хозяйства;
четкое разделение труда между полами; новые виды трудовой
деятельности – земледелие, скотоводство, ремесло.
На физическое воспитание помимо труда влияет и военное дело,
хотя постоянной вооруженной силы пока еще нет, а столкновения между
племенами носят случайный характер. Человек должен был вступать в
борьбу с таким же как и сам, для чего было необходимо быть лучше
подготовленным чем противник.
Этнографический материал свидетельствует о том, что в родовом
обществе физическое воспитание имело высокий уровень развития и
было представлено у всех народов. Физические упражнения развивались
в зависимости от географической среды и особенностей местности.
У многих народов помимо широкого использования подготовительных
упражнений к охоте были очень распространены инициации – обряды
посвящение, знаменующие переход индивидуума на новую ступень
развития в рамках какой-либо социальной группы или общества
(рождение, переход из одной возрастной группы в другую, вступление в
брак). Инициациям предшествовал период систематического обучения в
суровых условиях (физические упражнения и изучение религиозных
ритуалов).
В австралийском обществе и островах Океании обряды
инициаций включали такие физические упражнения как: метание палки,
бумеранга; поражение копьем рисунка животного на песке;
подбрасывание посвящаемого в воздух; прыжки в песок с 10
метровой вышки; бег и прыжки; охотничьи пляски; борьба.
Для развития у детей способности к одинаковому владению обеими
руками, привязывали им поочередно за спину то одну руку, то другую,
заставляя целыми днями действовать только одной свободной рукой.
К инициациям допускались только те юноши, которые достигли
необходимой степени физической и духовной зрелости, проявляющейся в
их поведении. Обучение в процессе инициаций проходило при
соблюдении чрезвычайно суровых условий. Оно было обязательным и
одинаковым для всех - (различия имелись лишь по полу).
У индейцев Америки разнообразные физические упражнения и их
обучение носило характер яркого зрелища. Особенно сильно были развиты различные двигательные игры и танцы, которые проводились с
участием сотен человек в течение нескольких дней.
Ритуал посвящения в мужчину в племени Каро в Эфиопии
происходил следующим образом: обнаженный юноша должен вспрыгнуть
на первого быка, пробежаться по спинам 4-5 животных и спрыгнуть. Затем
нужно сделать то же самое в обратном направлении. Всего нужно
пробежать 3 или 4 раза. Как только он это сделает мальчик становится
«мажа», то есть мужчиной.
Представление о том, как проходил обряд посвящения юноши в
воина описывает единоборство юноши со львом в племени Масаи:
«Юноша выходит в бой нагим. В руках у него копье и щит. Он находит
льва и вынуждает его атаковать. Юноша делает вид, что убегает
ото льва, все время, наблюдая, когда тот изготовиться для прыжка. В
решающий момент молодой масаи втыкает копье тупым концом в
землю, а на острый принимает прыгающего льва». Но прежде, чем
молодой масаи будет допущен к этому единоборству, он должен был
пройти долгий и тяжелый путь изнурительных тренировок.
У эвенков выборы посвящения гражданского и военного вождя
рода сопровождались публичными испытаниями их физической
подготовки. Военное обучение проходило две стадии. Первую проходило
все мужское население рода. В нее включалась стрельба, бег, прыжки,
увертывание от стрел, управление лодкой и др., вторую – проходили
только те мужчины, которые были хорошо обучены военному делу.
У эскимосов Северной Америки проходили следующие
соревнования: гонки на оленях, гонки на лыжах, бег на четвереньках,
поднятие тяжестей ушами (участник должен пробежать 600 метров с
грузиками в весом около 5 кг, закрепленными на каждом ухе), метание
человека (трое участников берут четвертого за руки и за ноги и пытаются
забросить как можно дальше), удар по летящему предмету в прыжке.
У эскимосов русского Севера были распространены комплексные
соревнования типа простейших многоборий (стрельба из лука,
состязания на байдарках, бег). Сила развивалась с помощью поднятия и
ношения тяжестей, что было очень важным для охотников.
У чукчей физические упражнения также отличались большим
разнообразием: бег, поднимание груза, фехтование копьем, борьба,
подбрасывание на шкуре, гонки на байдарках, на лыжах и т. п. В
выполнении этих физических упражнений принимали участие и женщины.
Несмотря на то, что физические упражнения в рассматриваемый
период, в основном, обусловлены подготовкой к труду и войне, в раннем
классовом обществе появляется и такая их функция как развлечения.
Главной чертой физического воспитания в родовом обществе
можно считать всеобщность. Оно было равным для всех (имелось лишь
деление по полу) и строго обязательным. Постепенно физическое
воспитание военизируется и приобретает массовый характер.
Имелось деление по возрасту и полу (у чукчей – женщины бегали
на более короткие дистанции, эскимосы с возрастом постепенно
увеличивали вес камня и расстояние при обучении метанию, меняли
размер лука, лыж, лодок).
Физическая культура в рабовладельческом государстве
В классовом обществе проявляются различия между физическим
воспитанием знати и народных масс. Если у низших классов физические
упражнения имели исключительно прикладное значение, то у
аристократической молодежи происходит военизация физических
упражнений и основной задачей является физическое
совершенствование в специально организованных школах.
С усилием рабовладельческой аристократии физические
упражнения приобретали все более ярко выраженный спортивно
зрелищный характер. Появляется соревновательная функция
физического воспитания. В программу зрелищ включали упражнения,
требующие специальной подготовки, преимущественно военизированного
характера: бег вооруженных воинов, борьбу, метание копья,
состязание боевых колесниц и др. Появляются спортивные сооружения
для проведения соревнований.
Многочисленные исторические памятники свидетельствуют о
развитии элементов физической культуры в Древней Персии, ранних
рабовладельческих государствах бассейна Эгейского моря и Древнего
Востока.
Некоторые двигательные элементы того времени являются
прообразом современных спортивных упражнений.
Основные свидетельства об элементах минойской физической
культуры содержатся на фресках Кносского дворца. Сохранились
изображения борьбы, кулачного боя, акробатических упражнений.
Наиболее
популярными
у
древних
художников
были
акробатические культовые игры с быком (тавромахии).
Ко времени расцвета Крито-микенской культуры относятся
фрески с изображением весьма своеобразной игры с участием юношей и
девушек. Участник такой игры с разбега хватался руками за рога быка,
а тот в ответ на такое действие рефлекторно и мощно делал
разгибательное движение головой, поднимая державшегося за рога в
воздух, а дальше по инерции тело человека делало полный переворот с
«приземлением» на круп животного. Это можно сравнить с известным в
наши дни прыжком гимнастов через коня «переворот вперед», но прыжок
древних был несравненно труднее и опаснее.
У племен Майя имелись необходимые сооружения для игры в
мяч. Особой напряженностью у майя, пользовалась игра, в процессе
которой игроки забрасывали тяжелый каучуковый мяч в каменное кольцо
в стене. Мяч перебрасывали локтями, коленями и туловищем, поскольку
трогать его руками и ногами запрещалось. Также были широко
распространены испытания на выносливость (бег на длинные дистанции
по пересеченной местности, копание ямы и т.д.), и разносторонние
болевые испытания, которые считались проверкой духа и силы,
необходимых в жизни.
Особое внимание уделялось закалке детей с самого раннего
возраста. До 4-5 лет дети майя не знали, что такое одежда.
В Месопотамии изготавливали палки из очищенного стержня листа
финиковой пальмы, в дальнейшем служившие для игры в мяч с битой, а
затем и в конное поло. Конное поло одна из наиболее распространенных
игр на Востоке.
Около 2000 лет до нашей эры древние греки изобрели игру с
бросанием мяча, которая называлась эпискирос и напоминало
современное регби. Мячи делались из льна либо шерсти, обмотанных
веревкой и сшитых вместе или путем измельчения морских губок и
оборачивания их тканью и веревками. Игроки обычно были полностью
обнаженными. Игра упоминается греческим драматургом Антифаном
(388-311 до н.э.), и христианским богословом Климентом
Александрийским (150-215 н.э.(.
Благодаря изобретению клинописи около трех тысяч лет до н.э.
сохранились отрывочные сведения об элементах физической культуры
Древней Шумерии, располагавшейся в долинах рек Тигра и Ефрата.
Основным элементом физической культуры этой древнейшей
цивилизации стала военно-физическая подготовка. Первоначально
армия пополнялась за счет свободного сельского населения, выходцы из
которого приобщались к демонстративным мероприятиям состязательного
характера и ритуальным боевым танцам. С течением времени в Шумерии
был опыт использования наемной армии.
Важную роль в развитии физической культуры в районе Междуречья
- в долине рек Тигра и Ефрата – в Месопотамии, сыграло изобретение в
начале II тысячелетия до н.э. легкой и быстрой боевой повозки на
конной тяге. Использование лошадей привело не только к
преобразованию военного искусства и физической культуры, но и
улучшению транспортных связей, а значит к более активной передаче
Опыта.
Самые ранние письменные сведения об уходе за лошадьми и их
дрессировке оставил Киккули – конюший хеттского царя, примерно в
1360-1400 годах до н.э. в «Книге тренинга».
Элементы физической культуры Вавилона изображены на фресках,
например, на одной из них представлено рельефное изображение
плывущих воинов, движения которых напоминают стиль «кроль».
Району Междуречья принадлежит самый древний памятник борьбы на
поясах, в основе которой лежали боевые приемы пленения противника,
— бронзовая статуя, изготовленная примерно в 2800 году до н.э. и вы
ставленная в настоящее время в Багдадском музее.
Особенностью физической культуры в Древнем Египте
являлось еѐ исключительное элитарное право на занятия для правящего
класса.
Наиболее древний из известных египетских рельефов на спортивную
тематику изображает победу царя Джосера (2778 - 2723 гг. до н.э.) в
состязании по бегу. Бег древнеегипетского царя-бога объясняется
желанием победить и быть достойным избранником. Позже состязания в
беге при выборе царя были заменены борьбой (изображения в гробнице
Фиоххотена – III тыс. до н.э.(. Фараоны и их приближенные специально
обучались езде на колесницах, владению оружием.
Большое внимание уделялось физической подготовке детей
рабовладельческой знати. Их учителями являлись самые
высокопоставленные особы царского двора. Часто учителей изображали
на фресках в образе богов.
Широкое распространение среди представителей правящего класса
получило увлечение охотой: как участие, так и наблюдение за ней (на
бегемотов, быков, львов).
Фараоны Среднего царства в Древнем Египте (2040 - 1730 гг. до
н.э.), чтобы повысить уровень развития физических качеств у служащих
им людей, стали создавать училища для подготовки и отбора храмовых
танцовщиц и акробатов. В этот период появляются парные игры с
мячом.
В период Нового и Позднего царства (1562 - 332 гг. до н.э.)
появляются изображения с соревнованиями гребцов, воинов, бегущих
за колесницами, состязания лучников и кулачных бойцов.
На праздниках царя Рамзеса II (1290 - 1223 гг. до н.э.) проводятся
соревнования по борьбе и фехтованию на палицах с нубийцами,
ливийцами и другими соседними народами.
В египетских захоронениях, которые относятся к XVIII – XII вв. до н.э., на
фресках обнаружены изображения более 400 видов физических
упражнений и игр.
Сохранились изображения, отражающие детские игры (езда верхом на
человеке, удерживание равновесия, специальный прыжок в высоту,
перетягивание, стойка на голове со скрещенными на груди руками
и т.д.(. Мячи для таких забав изготавливались обычно из папируса или
скрученных тряпок.
Сенет - древнеегипетская настольная игра, одна из, старейших
известных игр с передвижением фишек на доске.
Древнеиндийская цивилизация располагала традициями в
области ритуальной оздоровительной гимнастики, танца и
самообороны без оружия, и также методики снятия боли с помощью
точечного массажа и растираний.
В древнеиндийских описаниях впервые встречаются упоминания и о
таких формах поединка и единоборства, стиль которых характеризуется
нанесением ударов рукой или ногой по чувствительным к боли
частям тела противника, а также проведением удушающих приемов.
На базе оригинального философского мышления сформировались
национальные элементы физической культуры. Йога («управление
чувствами») - одно из важнейших достижений индийской культуры.
Оформилось несколько разновидностей йоги, одна из которых – хатха
йога – или физиологическая йога, представляла собой метод очищения и укрепления организма с помощью особой системы упражнений и была
ориентирована на достижение самадхи (физическое и психическое
состояние равновесия, покоя, далекого от земных забот) путем
выполнения асан (стато-динамические действия, позы) и пранаям
(дыхательных упражнений).
В Индии человек считался совершенным, если в его душе в
равновесии сосуществовали три составляющие (3 гуны материальной
природы):«саттва» – знания, чистота, добродетель; «раджас» – действие,
страсть; «тамас» – инерция, невежество.
Если человек спокоен, доброжелателен, терпимый ко многому – то
он находится в состоянии Саттвы.
Если человек материалистичный, страстный, стихийный, алчный,
использующий окружающих в своих целях, стремящийся к
удовлетворению похоти – он находится в состоянии Раджаса. Состояние
невежества, лени, равнодушия, лживости – это состояние
Человек, стремящийся жить в балансе, нуждается в балансе Саттвы,
Раджаса и Тамаса.
Характерная особенность физической культуры Древней Индии - ее
деление по кастовой принадлежности: арийцы (привилегированные
касты); брахманы (священники); кшатрии (военное дворянство); вайтья
(занимавшиеся почетными ремеслами); каста шудров - неарийцы
(сельские жители). Потомки рабов парии (неприкасаемые) не
принадлежали ни к одной касте.
Кастовая система определяла виды физической активности,
которой было позволено заниматься представителям той или иной касты.
Для неарийских каст считались "неприкосновенными" йога, верховая езда
и все упражнения с оружием, обеспечивающие боевую подготовку.
Кшатрии не могли заниматься упражнениями с обручами и танцами.
Чатуранга — древнеиндийская игра, считающаяся прародителем
шахмат, сѐги и других игр. Известен вариант чатуранги для двух игроков,
похожий на современные шахматы, и — с XI века — вариант для четырѐх
игроков.
Главным источником для ознакомления с традициями
древнеиндийского массажа являются книги «Аюрведы», написанные за
1500 лет до н.э. Сведения о приемах массажа, таких, как разминание
(давление), растирание (трение), и советы по их применению при укрепления организма с помощью особой системы упражнений и была
ориентирована на достижение самадхи (физическое и психическое
состояние равновесия, покоя, далекого от земных забот) путем
выполнения асан (стато-динамические действия, позы) и пранаям
(дыхательных упражнений).
В Индии человек считался совершенным, если в его душе в
равновесии сосуществовали три составляющие (3 гуны материальной
природы):«саттва» – знания, чистота, добродетель; «раджас» – действие,
страсть; «тамас» – инерция, невежество.
Если человек спокоен, доброжелателен, терпимый ко многому – то
он находится в состоянии Саттвы.
Если человек материалистичный, страстный, стихийный, алчный,
использующий окружающих в своих целях, стремящийся к
удовлетворению похоти – он находится в состоянии Раджаса. Состояние
невежества, лени, равнодушия, лживости – это состояние
Человек, стремящийся жить в балансе, нуждается в балансе Саттвы,
Раджаса и Тамаса.
Характерная особенность физической культуры Древней Индии - ее
деление по кастовой принадлежности: арийцы (привилегированные
касты); брахманы (священники); кшатрии (военное дворянство); вайтья
(занимавшиеся почетными ремеслами); каста шудров - неарийцы
(сельские жители). Потомки рабов парии (неприкасаемые) не
принадлежали ни к одной касте.
Кастовая система определяла виды физической активности,
которой было позволено заниматься представителям той или иной касты.
Для неарийских каст считались "неприкосновенными" йога, верховая езда
и все упражнения с оружием, обеспечивающие боевую подготовку.
Кшатрии не могли заниматься упражнениями с обручами и танцами.
Чатуранга — древнеиндийская игра, считающаяся прародителем
шахмат, сѐги и других игр. Известен вариант чатуранги для двух игроков,
похожий на современные шахматы, и — с XI века — вариант для четырѐх
игроков.
Главным источником для ознакомления с традициями
древнеиндийского массажа являются книги «Аюрведы», написанные за
1500 лет до н.э. Сведения о приемах массажа, таких, как разминание
(давление), растирание (трение), и советы по их применению при различных заболеваниях изложены в трудах индийского врача Сушруты
(VI— V вв. до н.э.(.
Древняя китайская физическая культура достигла расцвета во
время господства династии Чжоу (XI – II вв. до н.э.(. Среди горожан
проходили соревнования по: борьбе, кулачному бою, перетягиванию
каната, поднятию тяжестей, танцам, соревнования на воде.
Наиболее популярной среди населения была игра «чжу кэ» –
предшественница современного футбола, в которую за исключением
рабов играло всѐ население городов. Кроме функции развлечения эта
игра использовалась как дополнительное средство для развития скорости,
ловкости и находчивости в подготовке пеших воинов.
В центре игровой площадки, на расстоянии 4 м друг от друга, в
землю вкапывались 2 бамбуковые палки высотой около 4 м, между
которыми натягивали сетку. В верхней части сетки вырезали ворота,
отверстие диаметром 60 см. Игроки передавали друг другу тяжелый
кожаный мяч, наполненный перьями, нанося по нему удары ногами и
руками, используя при этом около 70 различных видов ударов.
Существовало около 10 правил игры.
Наиболее древним упоминанием об элементах физической культуры
в Китае считается написанная предположительно в 2698 году до н.э.
книга «Кунфу», содержавшая описание различных упражнений лечебной
гимнастики, болеутоляющего массажа, ритуальных и боевых танцев.
Зачатки ушу возникли раньше китайской государственности до IV—III
в. до н.э. В ушу вошли «цзюэди» (борьба), «шоубо» (рукопашный бой),
техника работы с оружием.
Одним из первых педагогов, соединивших обучение и воспитание с
философией, был Конфуций (551-479 год д. н.э.(. В конфуцианской школе
считалось, что движение - неотъемлемая часть каждого, и что наука ничто
без здорового тела и духа, зародилось мнение, что физические нагрузки и
спорт являются одним из важнейших лекарственных средств в мире.
Записки древнегреческих историографов Геродота и Ксенофонта
свидетельствуют о том, что в Древней Персии дети в возрасте 7-16 лет
обучались в действовавших при дворах сатрапов воспитательных домах
борьбе, бегу, верховой езде, метанию копья, стрельбе из лука и
правдивости.
Последующей подготовке юношей служили обязательные
охотничьи испытания на смелость, состязания по конному поло и игра индийского происхождения «шатранг шахматнах» (шахматы),
воспитывавшая способность к стратегическому мышлению.
В различных древних государствах постепенно складываются
специальные системы воспитания, имевшие целью подготовить будущих
воинов. В основе их лежало физическое воспитание. Наиболее
характерные для того периода системы воспитания, возникли в Спарте и
Афинах.
Спартанская система физического воспитания
Физическая культура Спарты достигла наиболее высокого развития к
VI в до н.э. Характер физического воспитания в Спарте был обусловлен
особенностями жизнедеятельности спартиатов (полноправных граждан
города-государства).
Полис населяли около 9 тысяч спартанцев, 30 тысяч полусвободных
граждан илотов, которые контролировали почти 200 тысяч рабов, что
наряду с непрекращающимися боевыми действиями требовало от них
исключительной военно-физической подготовленности.
Спарта существовала по образцу военного лагеря. Каждый
гражданин Спарты в возрасте от 20 до 60 лет числился военнообязанным,
причем значительную часть времени он должен был проводить вне семьи,
в общественных трапезах, куда собирались воины какого-либо
подразделения. В условиях военно-лагерного образа жизни сложилась и
своеобразная спартанская система воспитания.
С момента рождения ребенка его жизнь ставилась под контроль
государства. Спартанец-отец обязан был показывать новорожденного
ребенка совету старейшин, который оставлял его живым, если тот, по их
мнению, был абсолютно здоровым.
Всех новорожденных, по словам древнегреческого писателя и
философа Плутарха, имевших какие-либо физические недостатки,
сбрасывали в ущелье с горы Тайгет.
Детей с рождения не пеленали, чтобы они выросли закаленными. До
7-летнего возраста детей оставляли в семье, а затем их обучали в
специально созданных домах-интернатах.
Мальчики от 7 до 14 лет получали в основном физическое
воспитание. Их учили переносить всяческие лишения, развивали силу и
выносливость с помощью физических упражнений (бега, метаний,
прыжков, борьбы и др.(. Вначале упражнения и состязания подростков проходили на открытой площадке за городом, получившей название
«дромос» (бег). Позже для этих целей стали строить палестры (пале –
борьба, палестра – помещение для борьбы).
Мальчики получали скудную пищу, ходили босиком, без верхней
одежды. В ходе выполнения физических упражнений допускались удары
ногами, укусы и даже царапанье друг друга ногтями.
Для подростков в 14 лет назначался испытательный год. Получив
оружие, они группировались в особые отряды, носили полицейскую и
военную форму и проходили испытание, получившее название
«криптии» (криптос – скрытный). Отряды подростков ночью врывались в
деревни рабов и истязали наиболее сильных и непокорных.
По окончании испытательного срока подростков переводили в
разряд эйренов. Юноши в возрасте 15-19 лет занимались физической
подготовкой и помогали взрослым воспитывать младших. В основе
обучения были строевые занятия и овладение оружием. Физическую
подготовку составляли: пентатлон (пятиборье), кулачный бой,
боевые танцы (по ходу ритмических движений требовалось
имитировать поединок с противником, метание копья, манипулировать
щитом, чтобы увернуться от камней, которые бросали во время танца
воспитатели или другие взрослые).
В 20 лет опять проводилось испытание, и молодые спартанцы
переводились в разряд эфебов – составная часть войска (до 30 лет).
Суровому физическому воспитанию юношей Спарты
соответствовало не менее строгое воспитание и девушек. Когда мужчины
уходили в военные походы, обеспечение порядка становилось
обязанностью отрядов женщин.
Девушки участвовали в общественных праздниках, состязаясь в
танцах, беге, прыжках, метаниях, борьбе.
Цель такого воспитания - сделать тело женщины сильным и
крепким, чтобы такими же крепкими и сильными были и рожденные ею
дети. В возрасте 20 лет обучение девушек прекращалось.
Воспитание в Спарте мужчин и женщин носило односторонний
характер: в основном физическое воспитание в ущерб - умственному. Афинская система физического воспитания
Афины – первый город-государство, в котором было осуществлено
демократическое управление.
Воспитание детей в Афинах было частным делом родителей и
обусловливалось их обеспеченностью. До 7-летнего возраста
афинские дети воспитывались в семье под наблюдением раба или
рабыни. Физическое развитие ребенка происходило с помощью различных
подвижных игр с мячом (сферистика), колесом, клюшкой, палкой, в
кости, перетягиваний, игр с преодолением сопротивления партнера,
удерживанием равновесия, качелей.
После 7 лет девочки продолжали воспитываться дома, а физическое
воспитание сыновей богатых родителей до 16 лет проходило в палестрах
– частных учебных заведениях, которыми руководили педотрибы
(учителя, отвечающие за физическую и умственную подготовку). Менее
обеспеченные граждане отдавали сыновей в гимнасии (государственные
учебные заведения). Существовали:
Грамматическая мусическая (от слова «муза») школа - обучение
грамоте, музыке и пению;
Гимнастическая (гимнос - обнаженный) палестра – обучение
физическим упражнениям: воспитание мужества и твердости духа,
необходимых воину, формирование красивого тела, выработке ловких и
изящных движений.
С 16 - 18 лет юношей после гимнастических и мусических школ
определяли в гимнасий. В Афинах было три гимнасии: Академия, Ликей и
Киносарг, где помимо занятий физической культурой изучались политика,
философия и литература.
Завершающим этапом воспитания афинской рабовладельческой
молодежи становилась эфебия – своеобразная государственная военная
организация, в которую на два года (от 18 до 20 лет) зачислялись юноши
из военнообязанных классов. В эфебии обучали фехтованию, стрельбе
из лука, метанию дротика, применению катапульты, верховой езде,
на колесницах, плаванию. В течение первого года эфебы не порывали
связи с гимназией, совершенствуя там свою физическую подготовку. В
начале второго года обучения молодые эфебы демонстрировали перед
афинянами результаты своей подготовки, после чего направлялись в
пограничные гарнизоны для несения военной службы. На этом и
заканчивалось воспитание воина. Гимнастика в Древней Греции подразделялась на три раздела:
1. Палестрика – упражнения пятиборья, состоявшие из бега, прыжков
в длину, метания копья, диска и борьбы. Беговые упражнения
включали: бег на 1 стадий (192 м), бег на 2 стадия, бег в вооружении,
бег с факелами.
Помимо основных упражнений в состав палестрики входили:
кулачный бой, панкратион (соединение элементов борьбы и кулачного
боя), плавание, фехтование, верховая езда, стрельба из лука.
2. Орхестрика – включала упражнения для развития пластики и танцы.
3. Игры чаще всего использовались в занятиях с детьми - разные игры
в мяч, перетягивание каната, удержание равновесия и т.д.
Состязание (агон) проникло во все сферы деятельности греков. В
области физической культуры агонистика оформилась как система
общегреческих состязаний. Во многом благодаря агонистике
сформировалось представление о гармонично развитой личности
(калокагатия). Калокагатия имела две составляющие:
Арэте – идеал аристократа, умение побеждать во всем, в том числе
в состязаниях.
Сафросине – «золотая середина», умеренность во всем. Понятие
«сафросине» подразумевало также идеальные пропорции человеческого
тела. Одним из названий учителя, отвечающего за физическую
подготовку, было сафронист.
Платон разделял всю культуру на две составляющие: гимнастику,
которая включала в себя всю область физической культуры тела, и
музыку — область духовной и интеллектуальной культуры. Постулат
Платона — искать гармонию и синтез этих двух составляющих
культуры человека.
Большое внимание он уделял воспитанию, игры детей строились
так, чтобы они с малых лет привыкали к образу жизни взрослых.
Высказывал мысли о последовательности государственной системы
воспитания, о том, что умственное и физическое воспитание даст
положительный эффект тогда, когда молодежь будет вести воздержанный
образ жизни с соблюдением правил гигиенического характера.
Аристотель считал, что трѐм родам души (растительной, волевой и
разумной) соответствуют три стороны воспитания: физическое,
нравственное и умственное. Физическое воспитание, по его мнению,
предшествует умственному воспитанию. Порицал спартанскую систему воспитания за ее суровость и тяжелые упражнения.
Был против того, чтобы гимнастическому образованию придавали
«атлетическое» направление, что мешало естественному развитию детей.
Считал, что «слишком усиленное и недостаточное занятие гим
настикой губит телесную силу, точно так же, как и недостаточная
или излишняя пища и питье губят здоровье, в то время как пользование
ими в меру рождает, сохраняет и увеличивает здоровье».
Величайший врач древности Гиппократ (460-375 гг. до н.э.) в
проявлении болезни видел естественную причину, а не воздействие
незримого бога. Приемы лечения базировал на знании анатомии.
Большое значение придавал закаливанию, представлял физическое
воспитание как разностороннее занятие различными упражнениями,
которые должны более эффективно способствовать развитию человека.
Тем, которые занимаются гимнастикой, полезно зимой бегать и
бороться, а летом — мало бороться и совсем не бегать, но можно
гулять в прохладе. Те, которые утомляются от бега, должны
бороться, а которые утомляются борьбой, тем должно бегать, ибо
таким образом какая-либо часть тела, утомленная от трудов, лучше
всего может согреться, укрепиться и отдохнуть.
Методы физического воспитания в Древней Греции
Методы воздействия на физические возможности человека в
Древней Греции достигли высокого уровня.
различались типы телосложения, пригодные для того или иного
вида палестрики;
имелись разработанные методики развития физических качеств
(поднятие груза при различных положениях туловища, бег в воде на
различной глубине, применение упражнений с отягощениями);
разучивание упражнении целостными и расчлененным методами;
процесс физической подготовки включал в себя макроциклы - 4 года
и микроциклы - 4 дня (в 1-ый день проводились подготовительные
занятия, во 2-ой нагрузка возрастала, в 3-ий - снижалась, в 4-ый
выполнялась ― поддерживающая нагрузка). Кризис Афинской системы физического воспитания
К концу V в. до н.э. намечается кризис классических форм
древнегреческой физической культуры.
Появление наемной армии сказывается на состоянии физического
воспитания.
Состоятельные слои населения стали избегать тренировок,
связанных с большими физическими нагрузками.
Популярность среди молодежи начали завоевывать облегченные
формы занятий физической культурой, музыка, танцы, песни и др.
Утрачивается функция демонстрации рабовладельцами своих
военно-физических умений.
1. Физическая культура приобрела классовый характер и служила
интересам господствующего класса. Рабы физического воспитания не
получали.
2. Физическая культура потеряла связь с трудовой
деятельностью и стала средством военно-физической подготовки
рабовладельцев.
3. Физическая культура выделилась в самостоятельную часть
культуры общества и широко применялась в воспитании. Во всех
рабовладельческих государствах были созданы системы физического
воспитания и военно-физической подготовки.
4. Появляется научный подход к вопросам физического
воспитания.
Задачей физической культуры, начинавшей носить классовый
характер, стало воспитание типа человека, годного для удержания власти
и завоеваний.
Высокий уровень физической подготовки говорил о высокой военной
подготовке, сильном и стабильном государстве. Там где у аристократии
формы движения отходят на задний план и начинают господствовать
культ бань, игра в мяч, развлечения, боевые танцы превращаются в
театральные зрелища, речь уже идет либо об использовании наемной
армии в стране, либо об упадке самого государства.
Элемент соревнования и соперничества при выполнении
физических упражнений (особенно у детей) должен быть неотъемлемой
составляющей двигательной деятельности, как естественной потребности
людей, для повышения интереса к тем или иным физическим
упражнениям и основного стимула к занятиям физкультурой и спортом. ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Значительным явлением в развитии древнегреческой культуры,
были Олимпийские игры, которые проводились каждые 4 года в
Олимпии, начиная с 776 г. до н. э. и связывались с празднованием в честь
Зевса Олимпийского. Проводились непрерывно 1168 лет. Всего
состоялось 292 Олимпиады. В период наивысшего расцвета Игр не было
ни одного случая отмены или переноса сроков олимпийских игр.
Существуют несколько версий зарождения Олимпийских игр
древности:
1. Согласно одной, основателем Игр считался величайший герой
древности Геракл, учредивший соревнования спортсменов после
успешной очистки от слоя навоза конюшни элидского царя Авгия.
2. Согласно другой легенде, основателем Игр считался Пелопс. Он
победил в состязаниях на колесницах жестокого царя города Писы
Эномая: завоевал руку и сердце его прекрасной дочери Гипподамии и на
радостях учредил спортивные состязания.
3. Одно из преданий приписывает честь основания праздника
правителю Элады Ифиту, который заключил с правителем Спарты
Ликургом соглашение о периодическом проведении в Олимпии праздника
дружбы, во время которых объявлялся «священный мир».
Олимпийский праздник всегда отмечался раз в четыре года, в
високосный год, в «священном» месяце иеромении, начинавшемся с
первого полнолуния после летнего солнцестояния, т. е. в конце июня -
начале июля. Он повторялся через каждые 1417 дней, которые
составляли одну Олимпиаду. Олимпийские игры не имели постоянной
точной даты проведения. Каждый раз в конце весны первого
олимпийского года во все греческие города-государства направлялись
специальные посланники - глашатаи. Они оповещали народ о времени
начала очередных Игр, приглашая в Олимпию. И во всей Греции, исходя
из договора Ифита, устанавливалось священное перемирие - экехерия.
На время экехерии, которая продолжалась примерно три месяца, на
всей территории Греции прекращались всякие войны, и каждый, кто
вступал на территорию Эллады, не должен был иметь оружия. Экехерия
распространялась и на многочисленных гостей, следовавших на игры со
всех концов Эллады, и на самих участников соревнований. Участники
По установившимся в Олимпии правилам в состязаниях могли
участвовать только свободнорожденные мужчины эллинского
происхождения, кроме тех, кто когда-либо был судим или виновен в
нечестных поступках. Рабам, варварам (иностранцам), женщинам
запрещалось участвовать и присутствовать на играх.
Сначала в соревнованиях участвовали только взрослые атлеты, но с
37-й Олимпиады (632 г. до н. э.) это право было предоставлено и юношам.
Рабов допускали лишь в качестве наездников в конных состязаниях, где
победителем считался не наездник, а хозяин лошади. Ограничение
состава участников лишь свободнорожденными греками объясняется тем,
что Олимпийские игры являлись, при всем их культовом происхождении,
смотром, проверкой физической подготовки греческих атлетов-воинов.
Выступая в соревнованиях, они демонстрировали перед всей Грецией
мощь армий своих полисов, воинами которых могли быть только
свободные греки. Участники Игр выступали как представители полисов, и
их победа на соревнованиях воспринималась как триумф того или иного
полиса. Ни рабам, ни иностранцам при этом делать было нечего.
Далеко не всем греческим гражданам свободное рождение
открывало доступ к участию в Играх. Ряд требований к участникам,
фактически лишал возможности выступать в соревнованиях работающих
небогатых греков - мелких землевладельцев, торговцев, ремесленников.
По олимпийским правилам каждый атлет, изъявивший желание
участвовать в празднике, должен был доказать, что он в течение не менее
10-ти месяцев перед играми систематически готовился к состязаниям.
Кроме того, он обязан был за месяц до начала игр прибыть в Элиду
и под руководством своих учителей-наставников - гимназиархов
продолжать подготовку. Атлет должен был принимать участие в
церемониях жертвоприношений, оплачивая за свой счет все эти расходы,
включая дорогу в оба конца, питание, проживание в гостинице и др.
Гимназиархов – тренеров и наставников атлетов, избирали обычно
на 1 год, это были мужчины в возрасте от 30 до 60 лет,
имеющих достаточный собственный капитал. Основными задачами
гимназиархов были: подготовка атлета к соревнованиям, поддержка
презентабельного вида подопечных: омывание их тел и смазывание
специальными маслами.
Таким образом, участие в олимпийских соревнованиях было связано с длительным отрывом от работы и с немалыми расходами, что доступно
было лишь состоятельным гражданам. Тем не менее, известны случаи,
когда в числе участников и победителей Игр были и небогатые люди. Их
содержание брали на себя полисы, заинтересованные в том, чтобы их
представляли талантливые атлеты.
Правила Олимпийских игр не допускали к участию в соревнованиях
женщин. Более того, им под угрозой казни запрещалось присутствовать на
них даже в качестве зрительниц. Только одной - жрице богини Деметры -
позволено было присутствовать на празднике. Виновных в нарушении
ждало суровое наказание: их сбрасывали в пропасть с горы Типайон, что
высилась по дороге к морю. Это табу являлось следствием
патриархального поклонения Зевсу, и никто не смел его нарушить. Только
одной женщине - жрице богини Деметры – богини плодородия,
покровительницы земледелия - позволено было присутствовать на
празднике.
Женщины могли только выставлять упряжки или коней для конных
соревнований, но сами на них не присутствовали. Первой этой уловкой
воспользовалась родная сестра спартанского царя Киниска, дочь
спартанского царя Архидама II, ставшая первой женщиной-чемпионом
Олимпийских Игр двух олимпиад подряд – в 396 и 392 годах д.н.э. в гонках
колесниц-четвѐрок.
Однако в истории Игр известен случай, когда этот запрет был
нарушен. На Играх 94-й Олимпиады в 404 году до н. э. Каллифатерия,
пробралась на стадион в одежде гимназиарха, чтобы увидеть
выступление своего сына Пейседора, участника юношеских соревнований
по кулачному бою. Когда сын завоевал победу, она, не сдержав радости,
бросилась его поздравлять и была разоблачена. Ее ждала суровая кара,
но учтя, что она дочь прославленного олимпионика Диагора, сыновья
которого также были олимпийскими чемпионами, ей сохранили жизнь.
А чтобы впредь не возникали подобные ситуации, гимназиархам
было велено также присутствовать на стадионе обнаженными.
Но запрет на посещение женщинами Олимпии действовал только на
время проведения игр. Здесь же, в Олимпии, после их окончания, в
сентябре, устраивались для незамужних девушек соревнования в честь
жены Зевса Геры - героиды. По преданию, их основала Гипподамия.
Девушки состязались в беге на дистанцию, равную 5/6 длины
олимпийского стадиона. Девушки соревновались одетыми в туники. Элланодики
Руководство Олимпийскими играми возлагалось на судей -
элланодиков. Их избирали по жребию за год до соревнований из числа
наиболее почетных граждан Элиды. На протяжении 10-ти месяцев они
проходили специальную подготовку, тщательно изучая все правила,
связанные с проведением Игр. Сначала элланодиков было 2, затем 9, ещѐ
позднее 10; со 103-й Олимпиады (368 до н. э.) их было 12, по числу
элейских фил. В 104-ю олимпиаду число их было уменьшено до 8,
наконец, со 108-й олимпиады до Павсания их насчитывалось 10 человек.
С наступлением Игр они наблюдали за ходом соревнований точным
соблюдением правил, а провинившихся в сговоре, подкупе, нанесении
умышленных увечий строго наказывали, облагая штрафом или изгоняя
вовсе. Обязанности элланодиков были очень ответственными, а права -
почти неограниченными. Им подчинялись все другие организаторы Игр, их
помощники. Их слово было решающим и окончательным. Они определяли
порядок организации праздника, следили за подготовкой мест
соревнований, отбором участников, вели запись желающих участвовать в
соревнованиях и проверяли их право на это.
На «штрафные деньги» сооружали статуэтки богов, их называли
занами. На занах высекались надписи: «не деньгами, а быстротой ног
и силой добывается олимпийская слава». Элланодики присуждали
награды и вручали их победителям. Должность элланодиков была
почетной, они носили пурпурные одежды и занимали на стадионе
специально для них отведенные места.
На 98-й Олимпиаде (388 г. до н.э.) разразился скандал, связанный с
подкупом спортсменов. Соперники фессалийского кулачного бойца
Евнола за различные денежные вознаграждения уступили ему дорогу к
олимпийскому венку.
Расписание
В начале праздник проводился в течение одного дня, но потом, по
мере роста популярности Игр, расширения программы соревнований и
увеличения числа участников и зрителей, он вылился в грандиозное
торжество, длившееся пять дней.
В эти дни Олимпия превращалась в крупнейший культурный,
политический и экономический центр, где собирался весь цвет греческой аристократии. Сюда со всех концов Греции прибывали целые делегации
от полисов, чтобы принять участие в праздничных процессиях и
насладиться перипетиями спортивных состязаний. В числе гостей
Олимпии были известные ученые, философы, политические деятели,
ораторы, поэты, скульпторы. Олимпию в дни празднеств посещали
выдающиеся мыслители Аристотель, Диоген, Лукиан, Сократ и Платон,
знаменитый математик Пифагор; перед многочисленной аудиторией
читал отрывки из своих произведений Геродот, выступали видные
политики Демосфен и Перикл.
На празднике состязались в мастерстве исполнения музыканты,
певцы, поэты и чтецы, заключались важные политические договоры,
торговые сделки, устраивались национальные ярмарки. В период
наивысшего расцвета Игр не было ни одного случая отмены или переноса
сроков праздника.
В первый день весьма торжественно открывался праздник. Еще
до восхода солнца, зрители занимали места на холме Кронос. Под звуки
фанфар через крипту торжественно вступали на стадион и шествовали к
своему помосту увенчанные лавровыми венками, в праздничных одеждах
элланодики. За ними, сопровождаемые глашатаями, выходили и
выстраивались напротив «трибун» участники соревнований. Весь стадион
замирал в молчании. Но как только небо пронзал первый луч солнца и
фанфаристы громкими звуками труб оповещали собравшихся о начале
новой Олимпиады, зрители вскакивали с мест и стоя славили Зевса,
богов-олимпийцев, устроителей и участников празднества.
Когда эмоции затихали, глашатай призывал всех к порядку и
начиналась церемония представления участников состязаний.
Поочередно, положив ладонь на затылок атлета, глашатай вместе с ним
обходил стадион, громко объявлял его имя, имена родителей, полис,
который он представляет, вид соревнований, в которых атлет собирался
участвовать, и спрашивал, не известны ли присутствующим какие-либо
порочащие его проступки.
После церемонии представления участников все направлялись в
Булевтерион, где совершали ритуал жертвоприношений, участники и
судьи давали клятву строго следовать правилам соревнований. В этот же
день проводилась жеребьевка, составлялись предварительные забеги,
формировались пары для соревнований в единоборствах. Для проведения жеребьевки древние греки использовали галечные камушки,
на которые наносили буквы греческого алфавита.
Во второй день проводились соревнования юношей в беге, борьбе,
кулачном бое и конных ристаниях.
В третий день проходили основные соревнования - в борьбу за
первенство в отдельных видах программы вступали взрослые атлеты.
В четвертый день соревновались пятиборцы, а на ипподроме
проходили конные соревнования. Еще устраивался бег в боевом
вооружении - это был последний вид соревнований на Играх.
В пятый, последний, день состоялась процедура торжественного
награждения победителей и закрытия праздника.
Соревнования
Первым и долгое время единственным соревнованием на
Олимпийских играх был бег. Сначала он проводился на дистанцию в один
стадий (192,27 м) - стадиодром. Победитель в стадиодроме
объявлялся главным олимпиоником. Его именем называли Олимпиаду, а
сам он получал право зажечь священный огонь на алтаре Зевса. Стадий
греческий — расстояние в 600 ступней Геракла. По преданию, именно
столько шагов успел сделать Геракл с того момента, как первые
солнечные лучи появились над холмом Крона в Олимпии и до того, как
солнце поднялось над землей.
Первым победителем в стадиодроме стал священнослужитель
Корэб Элидский, который выиграл соревнования в 21(22) июля 776 до
н.э. и стал первым олимпиоником, чье имя сохранилось и вошло в
составленный значительно позднее список победителей Олимпийских игр.
В 1988 году в Калгари во время проведения XV зимних Олимпийских
игр современности Корэбу был установлен памятник.
С 14-й Олимпиады (724 г. до н. э.) в программу был включен двойной
бег, на два стадия (384,54 м) - диаул, который тоже проводился по всей
длине стадиона, но в конце первого стадия спортсмены обегали
финишные столбы и заканчивали бег на месте старта.
Подобным образом, только не с одним поворотом, проводился бег
на выдержку - долиходром, введенный в программу с 45-й Олимпиады
(720 г. до н. э.(. Дистанция долиходрома колебалась на разных играх от 7
до 24 стадиев (около 5 км). Техника бега на короткие и длинные дистанции различалась. Для
«спринтеров» характерен был больший наклон туловища, широкий
маховый беговой шаг, размашистые движения руками. У «стайеров»
движения были более экономные, руки согнуты в локтях, корпус прямее,
шаг короче.
С 65-й Олимпиады (520 г. до н. э.) беговая программа дополнилась
состязаниями в беге в вооружении на две длины стадия - гоплитодром.
Гоплит - тяжеловооруженный пеший воин греческого ополчения,
имевший на вооружении большой круглый щит, меч, копье, шлем, панцирь
и латы на голенях. Сначала так и бегали, но позже из всего снаряжения у
бегунов остались только шлем и щит.
При стадиодроме устраивали четыре забега, и по четыре лучших
участника в каждом выходили в финал, окончательно определявший
победителя. В остальных беговых состязаниях предварительные забеги
не проводились. Были среди участников атлеты, стартовавшие в
нескольких разных видах бега. В случае победы в трех видах
(стадиодром, диаул и гоплитодром) они получали почетное звание
«триастес» - трехкратный победитель.
Наиболее титулованным олимпиоником древности считается
Леонид Родосский, побеждавший на четырех Олимпийских играх (164 —
152 до н.э.) в стадиодроме, диауле и гоплитодроме, став 4-кратным
триастом, установив с 12 индивидуальными победами достижение,
оставшееся непревзойдѐнным.
Бег являлся не только самостоятельной частью олимпийской
программы. Он также входил в состав пентатлона, включенного в
программу с 18-х Олимпийских игр (708 г. до н. э.(.
Кроме стадиодрома, с которого начинались соревнования
пятиборцев, в пентатлон входили, прыжок в длину, метание диска и
копья и завершающий вид пентатлона - борьба.
Древние греки высоко ценили победу в пентатлоне, так как этот вид
состязаний позволял атлетам в полной мере проявить разностороннюю
физическую подготовленность, столь ценную для воина.
Победитель в пентатлоне определялся по олимпийской системе при
которой побежденные выбывают из дальнейшей борьбы. Выиграть все
виды пентатлона было весьма сложно. Поэтому по установившимся
правилам для победы требовалось выиграть три вида из пяти, но
обязательно последний вид - борьбу. Если это не удавалось ни одному участнику, победа присуждалась тому, кто успешнее всех выступал во
всех видах пятиборья.
Вторым упражнением пентатлона после стадиодрома были прыжки
в длину. Соревнования проводились только по прыжкам в длину с
тяжелыми гантелями в руках. Гантели высекались из камня или были
металлическими и имели вес от 1,5 до 4,5 кг. При начале прыжка после
небольшого разбега или прямо с места атлеты выбрасывали руки с
гантелями вперед, чтобы усилить эффект отталкивания. При приземлении
в яму с песком резко, рывком переводили руки назад и выбрасывали
гантели, чтобы устоять на месте. Место толчка и приземления отмечалось
чертой. Соревнования прыгунов сопровождались игрой на флейте.
Третьим видом пентатлона было метание диска. Оно относилось к
одному из самых любимых упражнений древних греков. Первые диски
делались из камня - тонкой пластины с закругленными краями. Позже
появились бронзовые диски. Вес дисков колебался от 1,35 до 4,75 кг, а
размер в диаметре - от 17 до 21 см. Диск метали с небольшого
возвышения. Древний дискобол перед началом броска совершал поворот
вокруг оси, перекладывая при этом диск из левой руки в правую, затем
делал рукой с диском несколько взмахов, наклоняя туловище вправо и
опираясь левой рукой в правое колено, и, наконец, выбрасывал диск снизу
вверх и вперед. При таком способе метания полет диска происходил
ребром к земле.
В метании копья на соревнованиях использовали легкое и
короткое копье, примерно в рост человека и весом до 1 кг с
металлическим наконечником, а в военных действиях греки применяли
тяжелое боевое копье длиной до четырех метров. Метание копья
производилось в цель - деревянный столб или щит, или просто
начертанный на земле круг. При метании копья атлеты применяли
кожаный ремешок, которым обматывали древко копья в месте хвата.
Конец ремешка с петлей находился в руке метателя. Это приспособление
позволяло при броске придавать копью вращательное движение, что по
мнению греков обеспечивало ему устойчивость в полете.
Почетное место в олимпийских состязаниях отводилось борьбе. С
18-х Игр (708 г. до н. э.) борьба была включена в программу и как
заключительное упражнение в пентатлоне, и как самостоятельный вид
олимпийских состязаний. Борьба проводилась в стойке. Во время схватки
разрешались захваты рук, шеи, можно было подбрасывать борцов, подбивать ноги в коленях, ставить подножки. Захват ног не возбранялся. В
то время у борцов не существовало весовых категорий. Продолжалась
схватка до тех пор, пока один из борцов не бросал другого трижды на
землю. Падение одновременно обоих борцов не засчитывалось. Если
«чистой» победы добиться не удавалось, поединок продолжался до
полного изнеможения и отказа одного из атлетов от борьбы поднятием
руки.
С 23-й Олимпиады (688 г. до н. э.) в олимпийской программе
появился кулачный бой. Кулачные бойцы тоже бились без учета времени
до тех пор, пока один из них не признавал себя побежденным. Нередко
схватка длилась несколько часов, так как признаваться в поражении
считалось позорным. Если боксѐры уставали, разрешался перерыв для
отдыха. Если же и после отдыха победитель не выявлялся, то боксѐры
обменивались оговорѐнным числом ударов, не защищаясь.
Сначала бойцы вели бой голыми руками, но затем перед схваткой
стали бинтовать кисти рук мягкими кожаными ремнями, чтобы защитить их
от повреждения и одновременно увеличить силу удара. Со временем на
ремнях появились кольца из твердой кожи и даже металлические бляхи.
С 33-й Олимпиады (648 г. до н. э.) в программе появился еще один
вид соревнований- панкратион, представлявший единоборство,
соединившее элементы кулачного боя и борьбы. Это был один из
наиболее жестоких, безжалостных видов греческих боевых искусств.
Соревнования начинались кулачным боем, только руки у бойцов
оставались свободными, без ремней.
Возник панкратион в условиях боя, когда противники бросали оружие
и переходили к рукопашной схватке. Стоя твердо на расставленных ногах,
с туловищем, слегка отклоненным назад, бойцы начинали наносить друг
другу изматывающие удары руками, применяли при этом приемы
самозащиты, увертывания и обманные движения. В случае падения
одного из соперников на землю схватка продолжалась в виде борьбы в
партере.
Разрешалось применять различные захваты, броски, удары ногами и
даже болевые приемы. Запрещалось только царапаться и кусаться, а
также наносить увечья ударами пальцев в глаза, рот и нос. Борьба
продолжалась до тех пор, пока один из атлетов не признавал себя
побежденным. Греки считали панкратион самым красивым и мужественным видом поединка, требующим от атлета, по словам
Пиндара, «силы льва и хитрости лисицы».
С 25-х Игр (680 г. до н. э.) в олимпийской программе появились
состязания в беге колесниц, с 33-х Игр (648г.дон.э.) добавились
состязания в верховой езде - гонки на лошадях, которые иногда
разнообразились скачками на необъезженных конях и мулах, а с 93-й
Олимпиаде (408 до н. э.) гонки колесниц с 2 лошадьми в упряжке.
Участники соревнований проезжали в общей сложности 12 кругов,
составлявших примерно 72 стадия (13,84 км), делая при этом 23
поворота, что требовало исключительно высокого мастерства возничих.
Владельцы коней чаще всего не принимали непосредственного
участия в состязаниях. Вместо них выступали их рабы, специально
обученные искусству возничих и наездников. Если рабы побеждали, венок
победителя доставался владельцам коней, а рабу в этом случае
полагалась лишь шерстяная повязка на голову.
В скачках кони не имели ни седла, ни стремян. Управлять лошадью
приходилось с помощью собственного тела и несовершенной уздечки.
Лошадь, сбросившая наездника и пришедшая при этом первой, все равно
считалась победительницей.
Особенно почетной считалась победа конной упряжки, достигнутая
на двух Олимпиадах подряд. Среди победителей в гонках квадриг
отмечены македонский царь Филипп II и римские императоры.
Не менее легким делом были скачки на конях. Кони не имели ни
седла, ни стремян. Управлять лошадью приходилось с помощью
собственного тела и несовершенной уздечки. Всадники проезжали всего
один круг, чуть больше километра. Лошадь, сбросившая наездника и
пришедшая при этом первой, все равно считалась победительницей.
На 96-й Олимпиаде (396 до н. э.) в программу Игр были добавлены
состязания между между и герольдами, как логическое следствие
соединения спорта и эстетического наслаждения в воззрениях эллинов.
Во время проведения Олимпийских игр писатели и поэты читали вслух
свои творения, художники выставляли на агоре свои произведения. После
завершения Игр скульпторам заказывали олимпийские статуи
победителей, а поэты слагали в их честь хвалебные песни — энкомии.
Награждение
В каждом виде состязаний, включая пентатлон, победителем становился один атлет. Наградой победителю служил оливковый венок.
Венок был не просто почетной наградой, по убеждениям древних греков в
нем содержалась волшебная сила, ибо он обеспечивал победителю
покровительство Зевса. Никаких золотых медалей, драгоценных подарков
или денежных наград. Чемпион увозил венок с собой на родину.
Имя победителя Олимпийских игр – олимпионика, имя его отца,
торжественно объявлялись и высекались на мраморных плитах,
выставленных в Олимпии для всеобщего обозрения.
После награждения начиналось торжественное шествие по Альтису
новых олимпиоников, возглавляемое элланодиками. В «параде победы»
гарцевали и самые быстроногие кони-победители состязаний. За
победителями шли празднично одетые, с драгоценными дарами богам в
руках делегации из полисов. Это торжественное шествие сопровождалось
ликующими возгласами гостей, пением импровизированных хоров,
звуками флейт, благодарственными молитвами богам и другими
праздничными поздравлениями - так Олимпия славила своих героев.
Возвращение олимпионика домой выливалось в подлинный триумф.
Одетый в пурпурные одежды, в сопровождении родных и друзей, он
въезжал в родной город на колеснице, запряженной белыми конями.
Нередко при встрече олимпионика земляки разрушали часть городской
стены в знак того, что полису, имеющему таких славных героев, не
страшны враги и не нужны крепости. Однако после этого пролом
заделывали, чтобы олимпийская победа не ушла из города.
Олимпиоников ждала бессмертная слава не только в своем родном
городе, но и во всем греческом мире.
Полис до конца его жизни даровал победителя почестями. Его
избирали на самые почетные должности, отводили лучшее место в
театре, кормили за счет казны, освобождали от налогов. Видные
греческие поэты посвящали олимпионикам стихи, их имена высекались на
камне, изображения чеканились на монетах. Тем, кто побеждал на Играх
не менее трех раз, ставили статуи лучшие скульпторы.
В числе участников и победителей Олимпийских игр были известные
ученые и мыслители: Сократ, Пифагор и Платон. Пифагор был
чемпионом по кулачному бою, а Платон – в панкратионе. В числе гостей
Олимпии - известные ученые, философы, политические деятели,
ораторы, поэты, скульпторы, выдающиеся мыслители Аристотель, Диоген, Лукиан. Перед многочисленной аудиторией читал отрывки из своих
произведений Геродот, выступали видные политики Демосфен и Перикл.
Кризис олимпийской идеи
● Примерно с IV века до н.э. на Играх стали разыгрываться
значительные по стоимости призы, что оказалось важным
материальным стимулом в стремлении к победе на состязаниях.
● Источником пополнения рядов профессиональных атлетов (атлет –
человек, принимающий участие в состязаниях за плату) стала наемная
армия, появившаяся в греческих городах-государствах.
● Результатом материальной заинтересованности в исходе состязания
стал подкуп соперников, допинг, нарушение правил соревнований.
● Все большее число городов начали нанимать за деньги атлетов,
чтобы поддерживать ореол прежней славы.
Профессионализация участников состязаний способствовала
изменению структуры греческой физической культуры, разделяемой на
профессиональную атлетику и пассивный уход за телом.
Подавляющее большинство греков оказалось в пассивной зрительской
позиции по отношению к физической культуре.
Ксенофан, философ VI в. до н.э., доказывал, что «мудрость и
осмотрительность, приносящие пользу всему городу-государству,
должны цениться больше, нежели атлетическая сила и быстрота,
поскольку они приносят славу лишь отдельному индивиду». Полны
насмешек над атлетами трагедии Еврипида.
К IV веку до н. э. стали проявляться первые признаки кризиса
греческой рабовладельческой системы, заметно повлиявшего на судьбу
Олимпийских игр. Рабовладельческая Греция прекратила свое
существование в 146 г. н. э. попав под римское владычество.
Олимпийские игры были запрещены в 1-м году 293-й Олимпиады (394
год) христианским императором Феодосием как языческие.